作文如何看待孟子的可持续发展
浅谈孟子《寡人之于国也》所表现出的可持续发展思想
现代人关于“可持续发展”的概念，最早是在一九七二年斯德哥尔摩举行的联合国人类环境研讨会上正式提出来的,其内涵是指既满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力。“可持续发展”虽然是现代人提出的观点，但在中国的古代传统文化中早已蕴含着“人类同自然和谐相处”的丰富的环境保护理念和以“俭”为美德的朴素的可持续发展思想。儒家的“仁民而爱物”、道家的“道法自然”和“天人合一”等思想中都可以追寻到许多关于环境保护的理念和朴素的可持续发展的思想根源。《逸周书》载：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”《礼记》载：“孟春之月，禁止伐木，毋杀虫胎，夭飞鸟，毋弭母卵，仲春之月，毋竭川泽，毋漉波池，毋焚山林。”《文子·上仁》载：“先王之法，??不涸泽而渔，不焚林而猎。”尤其是生活在2000多年前战国时代的孟子更是在他的《寡人之于国也》明确的提出：“数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，鱼鳖不可胜(shēng)食也；斧斤以时入山林，材木不可胜(shēng)用也。”
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，文章记叙了孟子和梁惠王的一次谈话,虽然这是一篇孟子为了阐述自己的富民、教民思想，表现“仁政”内容的文章,但文中所表现出来的注重以人为本，保护环境的朴素的可持续发展思想,时至今日依然对我们今天的人具有很大的启发性和教育性，散发着耀眼的光芒。孟子生活的时代，还是典型的农耕社会，可以想象那时的环境还是到处蓝天白云、山清水秀，可是孟子却已经在思考环境的保护和资源的可持续发展的问题了，“数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，鱼鳖不可胜(shēng)食也；斧斤以时入山林，材木不可胜(shēng)用也。”“数罟”:细而密的鱼网；洿:洼地积水,也指池塘；胜:尽,完也。意思是说:细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。
“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”古时曾经规定，网眼在四寸（合现在二寸七分多）以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼，可以让小鱼有更多的机会逃生,让它们再生长,再繁衍,这样不仅可以保证今天有鱼吃，也可以保证我们的子孙后代也有鱼吃，实现资源的可持续发展和可持续利用。如果不管大鱼小鱼,毛虾一网打尽,“竭泽而渔,焚林而猎”,今天是有的吃了,吃饱了，吃足了，但明天呢,我们的子孙后代呢?孟子的这一观点是无疑是很超前的，是不是能引起我们的更多反思呢？反观我们现代人，则是滥捕乱捞，大鱼抓没了抓小鱼，小鱼抓光了虾米也要捞，逐利的商业捕捞对我国渔业资源的造成了极大的破坏，令人略感欣慰的是，我国自1995年起，开始在黄海、东海2大海区，施行2个月至3个月的禁渔，为缓解过多渔船和过大捕捞强度对渔业
资源造成的巨大压力，遏制海洋渔业资源衰退势头，增加主要经济鱼类的资源量，起到了重要的作用。虽然这样的共识来的晚了点，但亡羊补牢，未为晚也。
“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”根据孟子的观点树木不是不能砍，但是砍伐要分时节,有计划的砍，合理地、适度地开发利用，要是乱砍滥伐，树木就会减少,要是砍伐得当,给树木一定的生产时间，反而会生生不息，而且“不可胜用”。为什么要“以时入山林”呢？在我国古代典籍里，有很多类似的说法：《逸周书·文传》说：“山林非时不登斤斧，以成草木之长。”《荀子·王制》说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”又说：“斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”《管子·八观》：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时。”《礼记·王制》：“林麓川泽以时入而不禁。”“斧斤”是在什么时间“入山林”呢？课本上说是“草木凋落，生长季节过后”。也就是说，禁止砍伐林木的时间主要是春季和夏季“草木荣华滋硕之时”。一般说来，深秋以后才允许砍伐林木。《礼记·月令》季秋之月，“草木黄落，乃伐薪为炭”；仲冬之月，“日至短，则伐木，取竹箭”。《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”《周礼·山虞》也有“仲冬斩阳木（生山南者），仲夏斩阴木（生山北者）”之说。春季和夏季正是树木生长的时候，到了深秋，树叶凋零的时候，就表示树木不继续生长了，这个时候“斧斤”可以到山林里面砍伐树木下来使用，如果守着这个时候以时，遵照这个时候入山林，材木就“不可胜用”也。
读孟子，让人感叹，不愧于圣人称号；读《寡人之于国也》，让人感叹，古人的聪明智慧。
可持续发展的核心问题是什么?是大写的人即人类的可持续生存和发展问题。从价值观角度看问题，人类中心主义不仅没有过时，相反，还必须重新肯定，即要强调：一切发展都是人的发展，人的一切关于发展的活动，都是由人发动并为了人的，人永远是以人为中心的活动主体。如果说在价值取向上可以讲不以人为中心，那是人对自己的放逐。所以，人类中心主义是不可能被****的。接下来的问题，不是人类中心主义是否合理，而是如何重新思考人类中心主义的时代内涵。
按照马克思主义的理解，讲社会发展，其实质是讲人的发展。人的发展的终极目标指向是个人的全面发展。如何实现人的全面发展呢?那要先看人的本质是什么。马克思认为，人的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和。也可以说，人是由他所处的社会关系决定的，要实现人的发展或者说要发展人，关键问题是要改善人赖以生存其中的社会关系，建立与人的自由、全面发展相适应的社会关系。这个社会关系的内容很多，中心关系是生产关系，还有其他一系列关系。讲革命或者讲改革，主要是从这个角度讲的。
人们赖以进行生存活动的社会关系特别是社会中的经济关系，是由社会物质生产发展的一定历史阶段所决定的因此，我们要改革或完善人赖以生存的社会关系，就必须先改革或完善社会的生产关系，而要改革或者完善社会生产关系，又必须与社会的物质生产状况相联系。
物质生产作为过程，它生产的主要结果有两个：一个是物质成果，一个是社会生产关系。而这两个成果是紧密联系在一起的：物质成果不能离开社会生产关系，否则就不能转化为物质生活资料；反之，如果没有物质成果，生产关系也是不可能存在的。讲这个问题的要害，在于要求我们必须把发展物质生产与改革社会生产关系有机地统一起来。
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